mercoledì 28 settembre 2016

Papa: onoriamo eredità di Shimon Peres, uomo di pace

Fonte www.radiovaticana.va

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Papa: onoriamo eredità di Shimon Peres, uomo di pace

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Il Papa si è detto “profondamente rattristato” per la morte dell’ex presidente israeliano Shimon Peres. In un telegramma indirizzato all’attuale capo di Stato di Israele, Reuven Rivlin, Francesco rivolge le sue “sentite condoglianze” a tutto il popolo israeliano, ricordando con affetto il tempo passato con Peres in Vaticano e rinnovando il suo “grande apprezzamento” per i suoi “sforzi instancabili” a favore della pace.

Il Pontefice auspica che la memoria di Shimon Peres ispiri tutti “a lavorare con sempre maggiore urgenza per la pace e la riconciliazione tra i popoli. In questo modo, la sua eredità sarà veramente onorata e il bene comune per il quale ha lavorato così diligentemente troverà nuove espressioni”, mentre “l'umanità si sforza di avanzare sul cammino verso una pace duratura”.

Quindi conclude: “Con l'assicurazione delle mie preghiere per quanti sono in lutto, soprattutto per la famiglia Peres, invoco le benedizioni divine di consolazione e forza sulla nazione”.

ASIA/TERRA SANTA - Il Vescovo Shomali: “Peres uomo di pace. In Israele c'è bisogno di uomini come lui”

ASIA/TERRA SANTA - Il Vescovo Shomali: “Peres uomo di pace. In Israele c'è bisogno di uomini come lui”

Gerusalemme (Agenzia Fides) - “Abbiamo perso un grande uomo. Uomo del dialogo inter-religioso e inter-culturale. Un uomo di pace. Preghiamo perchè in Israele sorgano uomini come lui, perchè abbiamo tanto bisogno di uomini così, in questi tempi”. Così il Vescovo William Shomali, Vicario patriarcale per Gerusalemme e la Palestina del Patriarcato latino di Gerusalemme, commenta per l'Agenzia Fides la scomparsa dell'ex Presidente israeliano Shimon Peres, spentosi oggi, 28 settembre, all'età di 93 anni. Qualche giorno fa l'anziano leader era stato ricoverato presso l'ospedale Sheba di Tel Aviv in seguito a un'ischemia cerebrale.
Shimon Peres è stato a lungo esponente di primo piano del Partito Laburista Israeliano, da lui guidato ininterrottamente dal 1977 al 1992 e successivamente a più riprese sino al 2005. Prima di divenire Presidente d'Israele - dal 2007 al 2014 – aveva rivestito diversi alti incarichi di governo, compresi quelli di Primo ministro (1984-1986 e 1995-1996) e Ministro degli esteri (1986-1988, 1992-1995 e 2001-2002). Nel 1994 a Peres era stato assegnato il Premio Nobel per la Pace insieme a Yitzhak Rabin e Yasser Arafat per gli sforzi nel processo di pace nel Vicino Oriente, culminati con gli Accordi di Oslo.
Nella sua lunga carriera politica. Peres ha incontrato tre Pontefici: Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco. L'ultimo suo incontro con l'attuale Vescovo di Roma era avvenuto in Vaticano lo scorso 20 giugno. Nel'ottobre 2010, interpellato dalla rivista 30Giorni circa le relazioni tra Israele e la Santa Sede, l'allora Presidente israeliano rispose: “I rapporti sono i migliori possibili da duemila anni a questa parte. Dai tempi di Gesù a oggi non abbiamo mai mantenuto relazioni migliori”. (GV) (Agenzia Fides 28/9/2016)
Fonte www.fides.org

lunedì 26 settembre 2016

Ecological Examen by: Joseph Carver, SJ

From http://www.sjweb.info/sjs/pjnew/PJShow.cfm?pubTextID=10153

Ignatian Spirituality and Ecology: entering into conversation

Joseph Carver SJ
The tradition of Ignatius provides a foundational dimension to the spirituality of the contemporary Church. In examining aspects of this spirituality, we can allow our 'kinship' with the Earth and all of creation to inform our encounter with the Incarnate Christ.  Ignatian spirituality demands a critical awareness of the environment in our daily lives, moving us from a sense of mere stewardship of the Earth to a deeper covenant of membership in the order of creation. This view is not merely instrumental but sacramental: the very relational quality of God as actualized in creation. This perspective recognizes that we are engaged in a relationship with the Incarnate God, and must therefore see ourselves as kin with all creation, both biologically and spiritually. This point of view demands an ecological conversion by which we address the current environmental crisis with a fresh recognition of our kinship with all creation.  This newfound communion enables us to overcome abstraction and know the bonds of Heaven to Earth, of Spirit to Matter.

Any contemporary theology that claims to address the ecological crisis will need to be a theology that understands the human person as part of the natural world. My assertion is that Christians have a particular role in the environmental movement because of our understanding of both the Incarnation and communion. A communal theology, which takes seriously the incarnational grounding of our human identity, transforms humanity's relationship to the natural world and inspires an enriched approach to the ecological movement. Ignatian Spirituality offers a unique point of entry into ecological spirituality and thus the restoration of creation. When the great themes of Christian theology, such as covenant and incarnation, are brought to our contemporary understanding of ecology with an attitude that is critical yet respects the beauty and depth of both disciplines, they raise our ecological vision from one of mere materialism to one of reconciliation, re-creation, and ultimately resurrection. What follows is a very brief consideration of the topic. I do not pretend to offer a full realization of what will come from this meeting of Ignatian Spirituality and an ecological imagination, but I hope to offer a two initial steps.

         The daily examen and Ignatian imaginative prayer are two clear ways to cultivate an ecological sensitivity in one's interior life. We are well aware that God continually draws each one of us to Himself in and through Christ. We experience God's action in our feelings, moods, actions and desires. We believe that God reveals Himself in our feelings as much as He does in our clear and distinct ideas. Allowing God to draw us more intimately, we must first let Him draw us at the core of our being, which means becoming more aware of our feelings. Here we recognize God's ceaseless invitation to come closer, to be more like God, to be one with God. Additionally, we become conscious of our resistance to God, which arises from sin in ourselves and in the world about us. Using the technique of the examen with an ecological lens allows us to reflect prayerfully on the events of the day.  We are able to witness our relationship with creation, and to detect God's presence and discern God's direction for us. The goal of the examen is a discerning heart. The purpose of the Ecological Examen is discerning how God is inviting us individually to see how we are responding with greater sensitivity.

         The five movements in the Ecological Examen parallel the traditional examen. We begin with thanksgiving and gratitude for the covenant God offers in the gift of God's self in all creation. Second, we specifically request to have our eyes opened by the Spirit as to how we might care for creation. Third, we review the challenges and joy experienced in this care. Asking God: "How was I drawn into God today through creation?" How were we being invited to respond to God's action in creation? Is there some part of our relationship with creation that is in need of change? Fourth, asking for a true and clear awareness of our sinfulness, whether it be a sense of superiority or a failure to respond to the needs of creation. Finally, hope. We ask for hope in the future, asking for greater sensitivity to trust in God's living presence in all creation.

Ecological Examen by: Joseph Carver, SJ

All creation reflects the beauty and blessing of God's image. Where

was I most aware of this today?

Can I identify and pin-point how I made a conscious effort to care

for God's creation during this day?

What challenges or joys do I experience as I recall my care for

creation?

How can I repair breaks in my relationship with creation, in my

unspoken sense of superiority?

As I imagine tomorrow, I ask for the grace to see the Incarnate

Christ in the dynamic interconnections of all Creation.

Conclude with the prayer of Jesus:

The glory that you have given me I have given them, so that they

may be one, as we are one, I in them and you in me, that they may

become completely one, so that the world may know that you have

sent me and have loved them even as you have loved me. (Jn 17:22-23)   

The examen, like the Spiritual Exercises, progresses to the point of exhorting us to a total commitment to the life of Christ. Inspired by the Spirit, looking at the events in our lives and on the earth from an ecological perspectives moves us to deepen our commitments, returning to daily life with enthusiasm, inspired to transform, heal and recover the natural environment. In my experience the practice of the Ecological Examen has led to profound experiences of gratitude, for the gifts of creation most especially. This examen teaches us our ultimate purpose "to praise, reverence and serve God" in such a way that a Christian environmental response is part and parcel of everything we do. The goal is therefore to make this response part of our service to each other, to our communities, and to all creation. Like the traditional examen, the Ecological Examen leads us to three steps: awareness, appreciation and commitment. Awareness involves taking off our societal blinders that keep us focused on our own pursuits. From awareness comes appreciation; we cannot appreciate what we are unaware of, or not in relationship with. Appreciation leads to respect and love; all creation has value because God made it thus. In this way we learn to appreciate those things we would only previously tolerate, and treat as objects; now we begin to see and learn of their critical importance to the rest of the community of creation. Suddenly we find we are imitating the dung beetle in our kitchen composting, and building turbines that mimic the flippers of humpback whales. Creation becomes an indispensible teacher rather than an intolerable scavenger. Finally, appreciation leads us to committed action. We move beyond reuse and recycling, beyond stewardship, to restoration and renewal.

Similar graces come from using our imagination in prayer to contemplate scenes from the gospel, and not simply from a human point of view. A short time ago, as I sat with a retreatant, it was clear to me that he was spinning. He was on day 6 of the Third Week of the Exercises, preoccupied not with Christ but with the intensity of His suffering, speaking again and again of the gruesomeness of the contemplations. As we came to the end of our time, I invited him to place Christ in the tomb by the end the day. He agreed. Though I rarely give this directive, holding on to my piece of gneiss, I felt compelled by the Spirit. I invited him to consider imagining himself as the tomb itself in the contemplation. Again, he agreed. When we met late the next day, he tearfully said 4 words: "Christ rose within me." Deeply consoled and joyful, he went on to recount the powerful contemplation he had experienced at the tomb.

A resurrection-centered approach to the environment begins in God moving us toward the realization of this love in all created things. This paradox of love resides at the very centre of the gospel and core of the Exercises. The centre of Ignatius' spiritual experiences is the awareness of Christ's divine love present and at work in the world. Therefore, finding God at work in the creation for Ignatius does not begin with creation and ascend from there by some form of purification of the senses, but begins in God and moves into and through creation. Developments since the era of high scholasticism have not fundamentally changed this basic mystery of God's relationship to creation. Teilhard de Chardin, for example, thought it his life's work to reintegrate spirituality with the Earth.  He accomplished much towards that end; however his thinking ends by subsuming all material creation within human transformation. As he writes: "In a convergent universe, every element finds its fulfillment, not directly in its own perfection, but in its incorporation into the unity of a superior pole of consciousness in which it can enter into communion with all others. Its worth culminates in a transmutation into the other, in a self-giving excentration."[1] Or again, "the end of the world; the overthrow of equilibrium, detaching the mind, fulfilled at last, from its material matrix, so that it will henceforth rest with all its weight in God's Omega."[2] These and other passages indicate that Teilhard saw the universe as being subsumed into human fulfillment in Christ.  Thus we are invited to enter into the scene as if we were part of the natural world - a seed planted, the hewn rock tomb of Christ, the oil anointing Christ's feet. With literally hundreds of opportunities in the gospels and seemingly endless examples when we include the Hebrew scriptures and the Psalms, these contemplations cannot help but provoke feelings of gratitude and compel us towards action on behalf of creation. Contemplating such scenes evokes courage and a new kind of reverential humility for the gift of creation - the same virtues Jesus cultivated in following the will of God. Combining this new language of images with the wonder and grace of creation has the power to heal.

Two years ago, when directing an eight day retreat, I invited a woman to prayer with Mark 4:26-29, the parable of the growing seed. She was grieving deeply over her inability to conceive and for many years suffered from a profound sense of shame and guilt. Entering into this contemplation as the soil, she experienced a profound sense of healing. She returned the following day filled with joy to recount how she "had given birth to God's Word...a living Word!" She spoke of the profound sense of being both a disciple and mother. (I have often wondered if any physical healing came from this spiritual grace. Whether or not it did, her "healing" gave her a mission, and in living this mission she remains a healing presence in the world.)

God certainly enlightened Ignatius as to the Trinity in creation. "One day while reciting the hours of our Lady on the steps of some monastery...he saw the Holy Trinity under the figure of three [organ] keys,"[3] The fullness of the chord and the harmony drew forth tears. (This is the first time Ignatius speaks of tears.) He could not stop talking of the Trinity and spoke of his visions of rays, the manner in which God created the earth, and the luminosity of creation. It is hard to ignore the experience of the Cardoner; there is little doubt that Ignatius related this experience and all these things as God's way of guiding souls more deeply into the principles of discernment.[4] Whether it was from the rooftop of the Curia in Rome or at the starry heavens of Loyola, he certainly beheld the stars with new eyes as well as "the other things on the face of the earth." [SpEx 23]. It is not surprising that right up to the end of his life Ignatius references these unifying visions in the Exercises, letters, the Constitutions, and in all sorts of decisions. I cannot help but believe that Ignatius would delight in the beautiful ironic truth that he himself is composed of stardust. The stars that taught him so much about reverence, awe, and wonder are composed of the very same elements of which he himself is composed -- God delighting in the very same elements in each.

When the 35th General Congregation of the Society of Jesus sought to articulate the mission of the Society today, it spoke of our need to create right relationships, especially in three areas: first, reconciliation with God, second, reconciliation with one another, and third, reconciliation with creation. (I am reminded of Pope Paul III's charge to Ignatius to include the hearing of confessions when he sought approval of the founding documents of the Society.) While the first two have a long history in the Church, the last has often been forgotten, emerging only today in a time of grave ecological challenge and profound new insight into the richness of our incarnational heritage. The Congregation, realizing this new reality, challenges Jesuits and all those inspired by the spirituality of Ignatius to "move beyond doubts and indifference to take responsibility for our home, the Earth."[5] This investigation is my attempt to take the call of the Congregation seriously; but more, to show how this call to a Eucharistic ecology emerges from-and has often been overlooked within-the long sacramental tradition of the Church and the incarnational spirituality of Ignatius, especially as seen in the Spiritual Exercises.

In his letter promulgating the Decrees of General Congregation 35, the Superior General of the Society of Jesus, Adolfo Nicolás wrote: "The task now at hand lies with the whole Society. It is our responsibility to 'receive' the decrees and to give them life in our ministries, communities and personal lives. Our experience has taught us that the success or failure of a General Congregation does not lie in documents but in the quality of lives which are inspired by them. Because of this, I earnestly exhort all Jesuits to read, study, meditate on and appropriate these decrees. Likewise, I encourage you to enrich them with the depth of your own faith and insight."[6] In this brief article, I have attempted to respond to the call of Father General and engage in the mission offered by the Congregation.[7] Today, as the world can no longer sustain the dichotomies of spirit versus matter, or ecology versus spirituality, it is up to us-perhaps especially those of us graced by the gift of Ignatian spirituality-to reconcile these opposites for the life of the world, thus responding to the encouragement expressed in the letter of promulgation for the General Congregation. I have tried in this work to take the various inspirations found in our tradition, and "give them life" through my own "faith and insight".

[1] See Teilhard de Chardin, The Future of Man, trans. N. Denny (N.Y.: Harper & Row, 1959), 76.

[2] See Teilhard de Chardin, Phenomenon of Man, 287f.

[3] Spiritual Journal, Obras Completas de San Ignacio (Madrid, 1952), 748.

[4] Obras Completas, 669.

[5] Documents of the 35th General Congregation of the Society of Jesus, Decree 3: Challenges to our Mission Today "Reconcilation with Creation" accessed March 1, 2009.

[6] "Letter of Promulgation" accessed March 1, 2009 http://onlineministries.creighton.edu/CollaborativeMinistry/GC35/prmlgtn

[7] This mission is succinctly presented in the opening quotation and initial paragraphs of Part II (page 24).

In the Evening of Life

In the Evening of Life

“In the evening of life we shall be judged on love, and not one of us is going to come off very well, and were it not for my absolute faith in the loving forgiveness of my Lord I could not call on him to come.”
-  Madeleine L'Engle

sabato 24 settembre 2016

ASIA/SIRIA - A Aleppo la preghiera dei bambini. Per implorare la fine delle stragi di bambini Aleppo

ASIA/SIRIA - A Aleppo la preghiera dei bambini. Per implorare la fine delle stragi di bambini Aleppo (Agenzia Fides) –
Centinaia di bambini e bambine di Aleppo, cristiani e musulmani, si incontreranno il 6 ottobre, per chiedere con le loro preghiere che nella città martoriata in cui vivono, e in tutta la Siria, si fermi la spirale di morte scatenatasi in questi ultimi giorni con particolare crudeltà proprio sui più piccoli e inermi. Lo riferisce all'Agenzia Fides l'Arcivescovo Boutros Marayati, alla guida dell'arcieparchia armena cattolica di Aleppo. L'iniziativa, partita su impulso dei Padri Francescani, coinvolgerà in primo luogo gli alunni delle scuole. Metteranno anche le loro firme e le loro impronte su un appello per chiedere ai potenti del mondo di por fine alle stragi che si accaniscono con particolare crudeltà sui bambini, che in tuttte le guerre sono i più vulnerabili. “Ma soprattutto pregheranno. Pregheranno per tutti i loro coetanei. E confidiamo nel fatto che la preghiera dei bambini è più potente della nostra”, aggiunge l'Arcivescovo Marayati.

I bombardamenti e le stragi di civili hanno manifestato proprio a Aleppo in maniera devastante il naufragio della tregua fragile e parziale proclamata meno di due settimane fa. A questo riguardo, l'Arcivescovo Marayati è in grado di fornire notizie di prima mano su ciò che sta avvenendo – potrebbe avvenire – nella metropoli siriana: “Mercoledì scorso - riferisce l'Arcivescovo armeno cattolico – i rappresentanti del governo e dell'esercito siriani hanno convocato una riunione per spiegare che di lì a poco avrebbero diffuso un appello alla popolazione civile insediata nei quartieri sotto il controllo dei ribelli. L'appello, diffuso con la televisione e coi social network, avvertiva che sarebbero stati lasciati aperti dei varchi per permettere alla popolazione di lasciare quei quartieri, e dirigersi in aree indicate come sicure, senza timore di subire rapprresaglie. In effetti, molte famiglie di civili hanno lasciato quei quartieri e sono state a ccolte nella zona controllata dall'esercito governativo, a conferma che l'appello era in qualche modo arrivato a destinazione. Per i gruppi che arrivavano, sono state presdisposte anche strutture abitative per l'accoglienza. Ma non è stata un'evacuazione di massa. Forse molti non possono uscire. E l'appello conteneva anche una data di scadenza, e l'ultimatum scade nei prossimi giorni. C'è dunque il pericolo che si scateni presto un nuovo vortice di bombe e di sangue, se le potenze che stanno dietro alle due parti in guerra non decidono di porre davvero fine a questa guerra sporca”. (GV) (Agenzia Fides 24//2016).
Fonte www.fides.org

venerdì 23 settembre 2016

L'aborto è il male assoluto!

AMERICA/PERU' - I Vescovi: “l’aborto non è il male minore, è il male assoluto”

Lima (Agenzia Fides) - “Famiglia, vivi la gioia dell’amore”: era questo il tema della XXII Giornata per la vita, celebrata qualche giorno fa in Perù a conclusione della Settimana nazionale della famiglia. “La vita umana – scrive la Commissione episcopale per la Vita e la Famiglia in un messaggio pubblicato sul proprio sito web – è un dono sacro, soprattutto nelle prime fasi del concepimento. Il Signore ci ha amati prima ancora di crearci, nel suo pensiero, e ci ha creati per amarci e per amare”. Nel loro comunicato i vescovi lanciano l’allarme riguardo alla recente decisione del Tribunale di Lima di avviare la consegna gratuita della “pillola del giorno dopo” nei Centri sanitari del Paese. Questo farmaco, spiegano i presuli peruviani, rappresenta “un attentato alla vita umana, soprattutto a quella dei più piccoli ed indifesi, che non hanno voce”. Viene inoltre lanciato un richiamo allo Stato, affinché – dal momento che la tutela della vita è citata nell’articolo 2 della Costituzione nazionale – ricordi che “la sua funzione è quella di rispettare e promuovere i diritti umani di tutti i peruviani, senza discriminazioni di alcun genere, tanto meno di età o impossibilità di agire”.
(AP) (22/9/2016 Agenzia Fides)

Fonte www.fides.org

giovedì 15 settembre 2016

lunedì 12 settembre 2016

Santo Nome di Maria - Dalle «Omelie in lode della Vergine Madre» di san Bernardo, abate

Dalle «Omelie in lode della Vergine Madre» di san Bernardo, abate (Hom. 2, 17, 1-33: SCh 390, 1993, 168-170)

In ogni circostanza pensa a Maria e invocala
«E il nome della Vergine era Maria» (Lc 1, 27), dice l'Evangelista. Facciamo qualche riflessione anche su questo nome, che significa, a quanto dicono, «stella del mare», e che conviene sommamente alla Vergine Madre. Ella infatti viene paragonata con molta ragione a una stella: come questa emette il suo raggio senza corrompersi, così la Vergine partorisce il Figlio senza subire lesione. Il raggio non diminuisce lo splendore della stella, né il Figlio l'integrità della Vergine. Ella è dunque quella nobile stella uscita da Giacobbe (cfr. Nm 24, 17), il cui raggio illumina l'universo intero, il cui splendore rifulge nei cieli, penetra negli inferi, percorre le terre e, riscaldando più le menti che i corpi, favorisce lo sbocciare delle virtù e brucia i vizi. Sì, è lei quella fulgida e singolare stella che doveva innalzarsi sopra questo mare spazioso e vasto (cfr. Sal 103, 25), brillante per i suoi meriti, luminosa con i suoi esempi.
O tu che, nelle fluttuazioni di questo mondo, ti accorgi di essere sbattuto dalle burrasche e dalle tempeste piuttosto che di camminare sulla terra ferma, non distogliere gli occhi dallo splendore di questa stella, se non vuoi essere sommerso dalle tempeste! Se si levano i venti delle tentazioni, se ti imbatti negli scogli delle tribolazioni, guarda la stella, invoca Maria. Se sei sballottato dalle onde della superbia, dell'ambizione, della calunnia, della gelosia, guarda la stella, invoca Maria. Se l'ira o l'amore al denaro o i piaceri illeciti della carne scuotono la navicella del tuo cuore, guarda a Maria. Se, sconvolto dall'enormità dei tuoi peccati, turbato dalla sporcizia della tua coscienza, atterrito dalla paura del giudizio, cominci a precipitare nel baratro della tristezza, nell'abisso della disperazione, pensa a Maria.
Nei pericoli, nelle angosce, nei dubbi, pensa a Maria, invoca Maria. Che ella non si allontani mai dalla tua bocca, non si allontani mai dal tuo cuore, e, per ottenere il soccorso della sua preghiera, segui l'esempio della sua vita. Seguendo lei non devierai, pregando lei non ti scoraggerai, pensando a lei non sbaglierai; se lei ti tiene per mano non cadi, se lei ti protegge non temi, se lei ti fa da guida non ti affatichi, se lei ti è favorevole arrivi al porto. Così in te stesso sperimenterai quanto è giusta questa parola: «E il nome della Vergine era Maria».

AFRICA/TANZANIA -Terremoto nel nord-ovest: “Le operazioni di soccorso sono scattate rapidamente” dice il Vescovo di Rulenge-Ngara

AFRICA/TANZANIA -Terremoto nel nord-ovest: “Le operazioni di soccorso sono scattate rapidamente” dice il Vescovo di Rulenge-Ngara

Dar es Salaam (Agenzia Fides) - “Il terremoto non è stato molto forte nella mia diocesi, ma alcune aree hanno subito dei danni. Anche alcune strutture ecclesiastiche hanno subito dei danni, come il seminario minore ed una parrocchia” dice all’Agenzia Fides Sua Ecc. Mons. Severine Niwemugizi, Vescovo di Rulenge-Ngara, nel nord-ovest della Tanzania, colpita il 10 settembre da un terremoto di magnitudine 5,7.
“La maggior parte delle vittime sono nella zona di Bukoba” dice Mons. Niwemugizi. Secondo notizie di agenzia, il bilancio ufficiale provvisorio conta 16 morti, 253 feriti e 840 edifici distrutti.
“Le operazioni di soccorso sono in corso. Il governo ha reagito velocemente, anche se occorre tempo per raggiungere tutte le aree colpite” dice Mons. Niwemugizi. “So per certo che il Vescovo di Bukoba, Mons. Desiderius Rwoma, sta organizzando le operazioni di aiuto della Chiesa perché alcune parrocchie sono state colpite. Le comunicazioni telefoniche con l’area sono però difficili e al momento non è facile avere informazioni aggiornate” conclude il Vescovo. (L.M.) (Agenzia Fides 12/9/2016)

Fonte www.fides.org

lunedì 5 settembre 2016